エイサーの社会学

2010.8.7　19:00～21:00　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　   於：仲座公民館 

エイサーの歴史的・社会的生成を軸にして

　具志堅　要 （沖縄古謡記録保存事業嘱託員）

 1. 社会学の視点

 　少しずつ変化していったものとしてとらえるのではなく、変化の構造をとらえる。そのなかで変化したものと変化しなかったものを考える。 

2. 古いエイサーと新しいエイサーの違い

 　古いエイサーは〈似せ念仏〉の系譜。新しいエイサーはモーアシビからの変容。狭義のエイサーを青年たちに担われたモーアシビからの変容と定義する。古いエイサーは仮に〈似せ念仏（クーヤーなど）〉としておく。 

3. 〈似せ念仏〉と〈エイサー〉の違い 

　　似せ念仏は他界から訪れる祖霊（歴史的存在）たち、エイサーは来訪神（神話的存在）。

 4. 似せ念仏の起源 

　中世日本を漂白跋扈していたアンニャたちの渡来。アンニャとは下級宗教家であり、芸能もおこなっていた。葬式のときはニンブチャー（念仏者）と呼ばれ、芸能をするときはチョンダラー（京太郎）と呼ばれた。

 5. 似せ念仏の痕跡 

　沖縄においてはエイサー、八重山においてはアンガマ。

 6. 近代におけるエイサーの変容と普及発展 

　狭義のエイサーは、ヤガマの残る中北部に普及発展した。ヤガマとはモーアシビのトポスであった。似せ念仏はモーアシビの要素を取り入れることによって、狭義のエイサーに変容した。そのときに祖先供養に加えて、来訪神祭祀の要素が加わった（五穀豊穣、齢の長寿、子孫繁栄等）。

 7. 狭義のエイサーの三分類と特徴 

　①手踊り型、②太鼓型、③パーランクー型 

 ①手踊り型：円陣舞踊で、地謡の歌に踊り手が囃子を返す。太鼓は伴奏楽器。

 ②締太鼓型：伴奏楽器だった太鼓が踊りだしたもの。戦後の急激な都市化のなかで普及発展した。 

 ③パーランクー型：与勝半島を中心に形成された。モーアシビが手踊り型に行かずに、雑踊り（ぞうおどり）の要素を取り入れて発展した。手踊り型、太鼓型がモーアシビの延長上で男女のストレートな恋心をあらわすのに対して、秘めた恋心を表現する。

参考文献 

佐喜眞興英「シマの話」（1925年）『日本民俗誌大系第1巻沖縄』角川書店、1974年
網野善彦『日本中世に何が起きたか』洋泉社MC新書、2006年
城間秀雄「那覇市国場のエイサーについて」『エイサーフォーラム』1996年 
野原廣亀「南風原町喜屋武のクーヤーについて」『エイサーフォーラム』1996年 
宮良当壮「沖縄の人形芝居」『日本民俗誌大系　第1巻沖縄』角川書店、1974年 
折口信夫「組踊り以前」「ごろつきの話」『折口信夫全集　第三巻』中公文庫、1975年 
池宮正治『沖縄の遊行芸　チョンダラーとニンブチャー』ひるぎ社、1990年
宜保榮治郎『エイサー　沖縄の盆踊り』那覇出版社、1997年 
那覇市史資料篇 第1巻12 近世資料補遺･雑纂』、2004年 
ぐしけん かなめ「エイサーアンケート集約」エイサー研究会、1990年